Bird's Life Two

Із задоволенням дізнався думку заступника директора Інституту соціології НАН України Євгена Головахи. Він вважає, що українці тактичні песимісти і стратегічні оптимісти, тобто, вони дають песимістичну оцінку найближчому майбутньому и оптимістичну оцінку тому, що буде через десять років. Є. Головаха також підсумовує, що стратегічний оптимізм дуже важливий, і він дає серйозні підстави не розглядати поточні кризи як катастрофічні.

Така позиція провідного соціолога тільки підтверджує вірність вислову, який, на думку інших соціологів, характеризує ментальність українців: «Якось воно буде, бо ніколи так не було, щоб воно якось не було».

Нещодавно серед Інтернет-видань все більшої популярності здобуває переклад статті з італійського аналітичного видання Limes, де прогнозується далеко невтішне майбутнє для України.

Якщо стисло, то на думку італійських фахівців з Limes наша країна на тлі геополітичних рухів та фінансової кризи, а також під впливом «російського фактора» розпадеться на декілька шматків: Східну Україну і Крим у складі Російської Федерації, Центральну Україну залучених до так-званого «Російського союзу», нейтральну Західну Україну, а Волинській області пророкують приєднання до Білорусії. Важко сказати на чому ґрунтуються в своїх висновках італійські експерти, але особисто мені на думку спало зовсім інше.

Навіть якщо припустити такий чудернацький розвиток подій в нашій країні, стає зрозумілим, що навряд чи розтин країни буде еволюційним та безкровним. Такий радикальний сценарій географічного розподілу передбачає болісні катаклізми для будь-якої країни. Виходячи з цього, постає питання: а як в такій ситуації будемо поводитись ми, українці? Думаю італійські геополітики намагалися відповісти на це питання, тому і накаркали нам таке майбутнє. Можливо, з боку видніше?

Так хто встане на захист нашої країни, коли прийде час вибирати між незалежністю та залежністю?

Часи явного, ідеологічно забарвленого та чітко вираженого патріотизму радянських часів змінилися на невизначеність політичних, географічних та культурно-релігійних уподобань наших громадян. Кордони, про які говорять італійські експерти, вже давно пролягли через наші голови та серця. В залежності від побажань тих чи інших спонсорів такі лінії розколу готові поглиблюватись до повного, або реального розмежування, що призведе до важких наслідків для єдності українців. Різні мови, кольори політичних партій, патріархати та ідеології концентрують увагу пересічних громадян на відмінностях співвітчизників, а об’єднувальна риторика поодиноких політиків тільки прикрашає фасади їх політичних платформ і не несе їм занадто великого зиску. Ламати каркас держави через звинувачення у відмінностях свої опонентів виявляється завданням легшим і зрозумілішим для електорату. Крім відсутності нашого внутрішнього потягу до об’єднання країни маємо усвідомлювати і бажання наших могутніх сусідів, які ще менше зацікавлені в нашій єдності. Ми приречені жити біля геополітичних велетнів, які завжди будуть втручатися в наші справи і діяти, виходячи з того, що потрібно саме їм, але не нам.

Зрозуміло,  виникає питання: а раптом завтра війна? Хто і що із зброєю в руках будуть захищати в Україні? Хто поведе нас за собою і проти кого? Такі питання не стільки штовхають на  роздуми, скільки приводять до стану розгубленості і суму. Можливо за собою поведе головнокомандувач збройними силами України, який має найнижчий рівень підтримки у населення? Припустимо, в боротьбі з ворогом нас об’єднає голова різнобарвного уряду чи керівники «силового» блоку? Наскільки ми їм довіряємо і в що ми самі віримо?

Така ситуація нагадує мені життя в багатоповерховому будинку, де мешканці готові битися один з одним за місце для стоянки для автомобіля, за сарай в підвалі, несамовито будуть захищати свої маленькі квартирні права свердлити дірки під час ремонту та слухати голосно музику, але пропозиція прибрати надворі біля під’їзду, або подати в суд на ЖЕК за невиконання своїх обов’язків, примушує людей тихенько сидіти в своїх «клітинках», сподіваючись, що це за них зробить хтось інший. Наша свідомість так і буде мешкати в «хаті з краю», поки ярмо чужого володаря на нашій землі не відродить у нас козацький дух вільностей? Але чому цей дух з’являється у нас тільки після років приниження та втрати української крові та поту? Чому американці, британці, росіяни та „інші шведи” можуть пишатися своєю країною і стати на її захист, а ми прагнемо сховатися в своїй затхлій шкаралупі?

 Розумію, що поставити питання набагато легше, ніж знайти на них відповіді. Але спробую запропонувати хоча б одне: давайте шанувати і вважати справжніми українцями тільки тих, хто може говорити російською або українською, хто любить „помаранчевих” або „біло-синіх”, хто хоче товаришувати з Росією або Америкою, але єдине, що їх повинно об’єднувати, це любов і повага до всієї України і активна протидія тим, хто нашу країну зневажає.

А що пропонуєте ви?

Я вырос в военном гарнизоне, который находится в лесу среди огромных дубов, тополей и сосен, в окружении леса, реки, огибающей посёлок полукругом и озера, находящегося чуть поодаль. Это просто идеальное место для беззаботного детства. Когда я приезжал в областной центр, который находился совсем рядом, мне жалко было смотреть на своих сверстников, которые играли в футбол в маленьких грязненьких дворах, а до ближайшего леса или реки нужно было ехать на троллейбусе. И это притом, что областной этот центр также стоит на реке и окружен лесами.

Именно поэтому мне непросто было привыкнуть к такому большому городу, как Киев. Вот уже несколько лет как я здесь работаю, но отдыхать я стараюсь выехать в свой родной маленький городок. В Киеве мне всегда нравились его жители, исторический центр, огромный Днепр и многое другое, но всё равно меня тянуло к размеренной, наполненной кислородом и природой жизни моего пока ещё военного гарнизона.

Только недавно я понял, что образ огромного красавца-города в моём сознании постепенно стал дополняться ощущением комфорта моего посёлка из детства. Я начал понимать, что только в Киеве есть река в центре города, где можно побыть на природе и покупаться с видом на Лавру и монумент Родина-Мать, а главное добраться в это место можно с любой окраины примерно за полчаса. Если не нравится дикость островов и заток Днепра, можно пройтись по ухоженным паркам, где шум машин до высоких холмов практически не долетает, но вид открывается просто чудесный. А сколько церквей, культурных памятников. Город просто пропитан духовной энергетикой христианства и древнейшей историей, а это не может не оказывать положительного влияния на всех киевлян, а особенно его гостей.

Я рад, что Киев становится для меня вторым родным местом. Теперь у этого города на одного почитателя больше!

Рад за нас обоих.

Я останній у своїй родині, хто прочитав „роман не для молодшого шкільного віку” Світлани Пиркало „Не думай про червоне” і... замислився (автор домігся таки свого).

Світлана Пиркало написала сповнений гумору, дещо яскравий, а в деяких місцях сумний роман про Павліну Стопудів – українську поетесу та журналістку. Переїзд до Лондону і робота на Бі-Бі-Сі, незвичні враження та нові знайомства дали поштовх до старту нового життя не тільки головної героїні, але, підозрюю, і автора роману, хоча паралелі між їх життям проводити все одно не варто.

Отже головна героїня роману приїздить з Києва, де вона писала вірші та інші тексти для заробітку, в Лондон для роботи на всесвітню радіотелекорпорацію як журналіст. Причому деякі аспекти її творчої роботи залишаються на задньому плані, а головну увагу Полі (так вона себе сама називала) приділяє знайомству з містом та його мешканцями. Короткими, іноді сумними, а іноді кумедними штрихами, автор описує неповторних мешканців Лондона, які траплялися на шляху головного свого персонажа.

А шлях цей був не такий вже й простий. Головною розвагою для Полі в Лондоні було відвідання чисельних барі та винних магазинів. Майже в кожному сюжеті, починаючи з від’їзду з України, головна героїня пила горілку, віски, пиво, вино та безліч інших напоїв, що складало враження про явну алкоголічну натуру Полі. І майже всіх, кого вона зустрічала на своєму „важкому” лондонському шляху робили теж саме і складалося враження, що все місто знаходиться в пабах і єдиним бажанням лондонців є напитися. Робота, відвідання музеїв та інших культурних закладів, де не наливають, тільки згадувались і проходили повз головну увагу Полі. Іноді головна героїня зустрічала людей, які не п’ють, а працюють в Лондоні, проте тішилася думкою, що вона вище них хоча б тому, що тут не працює, а саме живе.

На мою думку, Полі вийшла гламурною жінкою з Лондона та ще й з претензією на інтелектуальність. Можливо саме такі жінки були головними персонажами, наприклад, журналу „Єва”, де колись працювала автор? Проте головна героїня залишається все-таки „людяною” завдяки своєму нешляхетному гумору і знайомій всім нам душевній драмі кожної жінки. И за такий складний та багатогранний образ ми повинні завдячити Світлані Пиркало.

До автора в мене залишилося тільки одне запитання. Чому роман називається „Не думай про червоне”? Про це я запитаю її, надіславши листа на Бі-Бі-Сі, і якщо отримаю відповідь, поділюся нею з вами обов’язково.

Книгу политолога и преподавателя в Академии Генштаба МО Российской Федерации (вспоминаю по памяти, т.к. самой книги под рукой уже нет) можно поставить в один ряд с другими патриотическими изданиями, которые всё активнее распространяются среди российских и русскоговорящих читателей в других республиках бывшего СССР. Россия поднимается с колен и становится всё более активным игроком на международной арене, а это, в свою очередь, даёт дополнительный повод россиянам ощутить себя частью великого государства с великой историей.

Автор книги даёт представление становления мирового порядка, как историю борьбы Святой Руси (читай – России) с Хазарским каганатом, т.е. православных христиан – с иудеями. По мнению Т.Грачёвой, эта борьба продолжается со времени разгрома государства хазар до нашего времени, только с тех пор она перешла в иную, скрытую плоскость. Последователи хазарских правителей, утверждает автор, постепенно захватили финансовую власть в большинстве развитых стран и сейчас пытаются установить полный контроль и над всем миром, а особенно над Россией – последним оплотом моральности и православной веры. Этот сатанинский антирусский заговор, считает автор книги, вот-вот войдёт в свою последнюю фазу. Об этом свидетельствуют ряд признаков, таких как, например, финансовый кризис, продвижение войск НАТО к российской территории, цветные революции и проч. Даже приход к власти ставленников мировой закулисы Обамы в США и Саркози во Франции только подтверждает подготовку к чему-то непонятному и подозрительному.

Не считаю всё изложенное в книге Т.Грачёвой чистой выдумкой. Безусловно, там есть достаточно материала для размышления, но эти зёрна, мне кажется, покрыты таким слоем плевен из лозунгов, бездоказательных заявлений, высосанных из пальца аргументов и прочих ура-патриотических призывов, что поверить автору становится трудно. У меня даже сложилось мнение, что главной задачей книги является не столько открыть читателям глаза на антироссийские действия современных хазар, но напротив, уверить в смехотворности, а отсюда, в неправдоподобности подобных предположений.

Россияне довольно часто обращаются к идее мирового заговора против своей страны, словно это и является главной причиной всех их бед. Многие из них понимают, что угроза России происходит не только извне, но её корни давно пущены в российских правительстве, финансовых структурах, культурной элите, но мировой заговор по-прежнему удерживает первенство, возможно, из-за простоты самой этой идеи.

Осознавая тот факт, что опасность уничтожения Святой Руси становится всё реальнее, Т.Грачёва предлагает своё видение действий, направленных на спасение своей страны. А предлагается следующее: «Нужно всем и каждому дать себе эту внутреннюю установку, который запустит мощный коллективный духовный импульс и сплотит народы в духовном пространстве Империи, создать прочную платформу для её политического и территориального объединения». Автор также предлагает «изменить вектор своих жизненных устремлений в сторону патриотизма и любви к своему народу», а также жить церковной жизнью.

Когда Хазария наступает и угрожает Святой Руси, читателям предлагается «дать себе внутреннюю установку» и сделать это нужно, мне думается, на кухне, как в старые добрые времена, когда на словах все герои, а как доходит до дела… Жаль, что рецепт Т.Грачёвой не предполагает действие, а опирается на склонность славянского человека к пассивности. Остаётся надеяться, что характер русского человека не изменился и он долго запрягает только вначале, зато потом…

В середине 90-х понятие об Интернете только начинало входить в нашу жизнь и для большинства это достижение научно-технического прогресса было ещё в диковинку. И удивительно, что уже на заре нашего информационно-коммуникационного века появился автор, который одним из первых отобразил на страницах своей, безусловно, оригинальной книги то, чем сейчас больны многие.

Правда, Я.Вишневский, наверное, и не думал увязывать причины одиночества своих главных героев с техническими достижениями человечества. Его персонажи были одинокими не из-за увлечения Интернетом, что довольно часто можно наблюдать сейчас, а по другим, своим личным причинам. Просто Сеть явилась инструментом, который позволил этим людям найти друг друга и объединить свои истосковавшиеся души с помощью слов.

Безусловно, замечательная книга «Одиночество в сети» заглядывает внутрь душевного состояния главных героев, их чувств, воспоминаний, скрытых желания, воздействие которых на главных героев усилен большим расстоянием между ними и невозможностью личного общения. Только текст объединяет главных персонажей, только он заменяет им физическое общение: восприятие голоса, внешности, запахов и всего того, без чего почти невозможно сблизится людям.

Януш Вишневский тонко и, как мне кажется, точно передал картину чувственных переживание как мужских, так и женских персонажей, показав тем самым тонкое чутьё автора и богатый опыт человека, желающего излить читателю и свою душу. Главным в книге автора было не только проникновенные письма Якоба и женщины (имя которой в книге, кажется, не называется), но и тот социальный, политический, т.е. человеческий мир, их окружающий. Их друзья, работа, социальные потрясения общества, трагедии их близких привносят в характеры главных героев дополнительный колорит, помогает читателям лучше понять их желания и поступки.

После прочтения книги, возможно, некоторым читателям захочется побыстрее зайти на одну из многих сайтов знакомств, чтобы найти там и своё близкое по духу одиночество. Может создаться впечатление, что если в сети столько людей со всего мира находятся в поиске своих половинок, то и для нас кто-то да и найдётся. Только в таком поиске есть большая опасность оказаться в «скорлупе», куда не проникает «живое» человеческое общение и в котором одиночество только укрепляется.

Тем ни менее, книга Я.Вишневского «Одиночество в сети» всё-таки не столько об одиночестве, сколько о человеческих взаимоотношениях: трагедии, дружбе, бескорыстии, нежности, любви, преданности и о многом другом. Эта книга о наполненной до краёв человеческой жизни, которая не живёт в Сети, а там только отображается в описаниях главных героев.

У меня ещё болят ноги и снятся горы, хотя прошло уже 4 дня, как я вернулся из похода в Карпаты. Зрелище и ощущения незабываемые для всех членов нашей группы – заядлых горожан.

Постоянные физические нагрузки во время многокилометровых маршей выветривают всю дурь мегаполисов, заставляя измерять свой жизненный путь короткими привалами во время крутых каменистых подъемов и спусков, переоценкой содержимого своего рюкзака и желанием избавиться от каждого грамма бесполезного груза, а также проверкой надёжности своих товарищей, от которых ты зависишь полностью.

Вместе с этим (как бонус) ты получаешь возможность любоваться неповторимыми красотами дикой природы, где люди встречаются крайне редко и совсем не работает мобильная связь, полной грудью вдыхать чистейший воздух и вдоволь пить холодную и вкуснейшую воду, которая вытекает отовсюду и совершенно бесплатно.

Итак, наш маршрут по дням:

1-й день - Ивано-Франковск – п. Осмолоде – хребет Магатив (6 км.);

2-й день – г. Высокая (1803 м.) – г.Игровец (1804 м.) – полонина Погар (12 км.);

3-й день – г.Лопушна (1694 м.) – г. Сивуля (1836 м.) – г. Малая Сивуля (1818 м.) (12 км.);

4-й день – урочище Пекло – г.Тавпиширка – перевал Легионов – полонина Пантир (18 км.);

5-й день – г.Дурня – г.Гропа (1758 м.) – г.Браткивская (1788 м.) (15 км.);

6-й день – с.Быстрица – Ивано-Франковск.

А вот, несколько фотографий тех мест:

1. Колыба у хребта Матахов.

2. Горганы – огромные покрытые лишайником валуны.

3. Фрагмент нашего маршрута.

4. Дорога на г.Сивуля.

5. Полонина Рущина.

6. Полезная информация для каждого отдыхающего.

7. Урочище Пекло.

8. Лес рубят…

9. Сопровождение.

10 и 11. Колыбы пастухов.

12. Вид на г.Сивулю (справа).

13. Неожиданная встреча.

14. Земляничные склоны.

День Победы в Великой Отечественной войне всегда привносит двоякое чувство. С одной стороны, это радостный праздник освобождения нашей земли от врага и осознание этого важного события впиталось в кровь каждого человека, сознательная жизнь которого коснулась советская эпоха. С другой стороны, ветеранов-победителей с каждым годом остаётся всё меньше и от этого становится по-настоящему грустно. Есть, правда и третья сторона этого праздника - новая трактовка старых событий, но об этом говорить сейчас не хочется.

Во время парада в Киеве на Хрещатике, да и после него неоднократно задавался вопросом: какой будет парад 9 Мая 20?? года без непосредственных участников той войны? Как мы его будем отмечать? Что будет думать поколение современных молодых людей потом, когда уйдут из жизни живые свидетели тех страшных и героических лет?

Именно поэтому в этот раз я постарался запечатлеть ветеранов, которые были на параде 9 Мая в этом 2009 году. На многих лицах радость праздника соседствует с грустью от прожитых лет, жизненных разочарований, да и состояния здоровья. Но, всё равно, где-то глубоко в душе они знают, что это их День Победы, и к нему они готовы идти каждый подаренный им судьбой год.

Недавно побывал в отдалённом селе, где доживают свой век старики и как-то сводят концы с концами те немногие, у кого имеется трактор и машина. До районного центра добраться сложно и, наверное, поэтому молодёжь редко радует престарелых родителей своим вниманием.

Тем не менее, даже в этом тихом и оторванном от сумбурной цивилизации мире существует любовь. Такую вот нечеловеческую любовь я и запечатлел для вашего внимания:

Книга Сергея Кара-Мурзы предназначена прежде всего для тех редких индивидов, кто привык думать своей головой. Особенно интересной «Манипуляции сознанием» представляет для тех, кому за 40, кто воспринимает жизнь в советском государстве не только, как позитивные детские воспоминания, но осознавал себя уже тогда самостоятельным и зрелым человеком, способным трезво смотреть на реалии той стирающейся из памяти жизни. Именно люди этого возраста ощущают на себе всю мощь манипуляционного воздействия, но всё таки могут отличить ложь и правду об эпохе Советского Союза. Также неожиданное и противоречивое изменение карты постсоветского и мирового порядка в конце ХХ века нашли своё объяснение в книге «Манипуляции сознанием», последнее издание которого увидело свет в 2000 г.

Итак, о чём, собственно, книга С.Кара-Мурзы?

По мнению автора этого произведения и тех лиц, к мнению которых он прислушивается, жертвой манипуляции человек может стать не «из под палки», а лишь в качестве соавтора этих манипуляционных действий. Как утверждает французский философ С.Московичи, внешнее подчинение уступает место внутреннему подчинению масс, видимое господство подчиняется духовному, незримому господству, от которого нельзя защитится. И преуспели в этом, по мнению автора книги, конечно же США, где манипуляция - основное средство социального контроля.

Современное демократическое общество не подвластно грубому идеологическому влиянию, что свойственно тоталитарным государствам, поэтому для контроля за умами «свободных» граждан потребовались изменения на «молекулярном» уровне. Господствующая элита создала «индустрию массовой культуры», за ярким, привлекательным и безопасным фасадом которой нет ничего того, что соответствует действительности. Самостоятельно мыслящий человек может существовать только вне границ этой «культуры» и при этом чувствовать себя в изоляции.

Тип культуры в манипуляризированном обществе становится мозаичным, т.е. состоящим из несвязанных в единое целое «кусков» истории, политики, культуры и других знаний. Среди этих «лоскутков» обычному человеку очень трудно получить целостное представление о событиях, их предыстории и последствиях. Наоборот, манипуляторы будут этому яростно противится, пытаясь расколоть и обезобразить реальность в своих интересах.

Для овладения умами народа манипуляторам необходим контроль над познанием и общением, разрушение священных образов отцовской культуры и упадок языка. Как ни странно, автор книги считает, что залогом успешного контроля за массами зависит от добровольного содействия интеллигенции, главный смысл существования которой в создании, распространении и подрыве той или иной идеологии. Именно интеллигенция призвана состоять «на службе» у власти предержащих, обеспечивая «комфортные» условия для манипуляции, а это: СМИ, образование, произведения науки и культуры.

Именно интеллигенция отвечает за утрату у большинства людей способности думать. По мнению английского писателя С.Батлера, общество покупает свои мнения так же, как молоко, потому что это дешевле, чем держать собственную корову. Многим уже трудно восстанавливать связи между отдельными словами и понятиями, у большинства складывается убеждение, что главное в жизни - видимость этой жизни и вечное настоящее. Такое общество спектакля вполне обходится без истории. Характерными чертами его чувств является односторонность и преувеличение, превосходство чувственных образов, рождённых определёнными словами и ассоциациями слов, над логикой речи (Г. Ле Бон).

В обществе крепнет социальное противоречие между правящей элитой и массой, между университетской и мозаической культурами, что берёт своё начало в разделении образования в школах для общей массы и для избранной «на царство» элиты.  Чтобы лишить управляемый народ возможности воспитать свою собственную элиту, его лишают тишины, что выражается в понятии «демократия шума». Средний человек не должен иметь промежутка тишины достаточной для сосредоточения и додумывания связанной мысли до конца. И главную роль в этом играет зависимость от телевидения, которое формирует суррогат мнений и подавляет всякую творческую, духовную активность человека, создаёт фиктивную реальность. Языком такого телевидения являются изменение смысла слов и понятий, упрощение и стеретипизация, безапелляционное утверждение и частое повторение, дробление и срочность, сенсационность. А те факты, которые противоречат интересам власти, просто не существуют (Н.Хомский).

Также большое внимание в книге С.Кара-Мурзы «Манипуляция сознанием» уделяется событиям развала СССР, где наиболее рельефно и проявились манипуляционные технологии. Автор, несомненно, с болью воспринимает бездумную потерю положительного опыта некогда могучего государства и насильственное насаждение «демократических» ростков Запада, некоторые из которых уже дали свои негативные плоды на Востоке.

Тех, кто всё таки решился прочесть эту безусловно интересную книгу, обязан предупредить, что после этого многое вы будете воспринимать по другому. Захотите ли вы променять сладкое невежество на горькое разочарование? В любом случае, среди нас появится ещё один человек думающий самостоятельно, в т.ч. и о достоинствах и недостатках предлагаемой мною книги.